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因而只有一種規律對意識而言是本質，而另一方面，兩種倫。。

蘇：無知和無智不也是心靈常態的一種空缺嗎？

我們的問題另有同等奇異的一個分枝，即系列同原（serial homologies），就是說，同一個體不同部分或器官相比較，而不是同一綱不同成員的同一部分或器官相比較。大多數生理學家都相信頭骨與一定數目的椎骨的基本部分是同原的——這就是說，在數目上和相互關聯上是彼此一致的。前肢和后肢在一切高級脊推動物綱里顯然是同原的。甲殼類的異常復雜的顎和腿也是這樣。幾乎每人都熟知，一朵花上的萼片、花瓣、雄蕊和雌蕊的相互位置以及它們的基本構造，依據它們是由呈螺旋形排列的變態葉所組成的觀點，是可以得到解釋的。由畸形的植物我們常常可以得到一種器官可能轉化成另一種器官的直接證據，并且我們在花的早期或胚胎階段中以及在甲殼類和許多其他動物的早期或胚胎階段中，能夠實際看到在成熟時期變得極不相同的器官起初是完全相似的。

其自身，他才從這個整體中復得其自身。——在這里，所謂整體，不是什么仿佛非相反相成的東西，在整體里，個體的獨立性并非在它的自為存在的消溶中，在它自身的否定中不。。

要，因為，我們將要見到，這兩種意義都會導致一種看法，即，“關系”完全是沒有的。

實際上，主觀精神的探討，在黑格爾那里，就是關于個性的學說的心理學。在人類學中，精神以靈魂的形式與身體相聯系；在現象學中，意識與客體相對立；在心理學中，觀念的東西和實在的東西的對立被揚棄，精神被完全撇開物質的東西加以考察，根據三段式劃分，主觀精神分為“理論精神”、“實踐精神”、“自由精神”。而“自由精神”正是向客觀精神的過渡。

　　須知人們之熱心于真理并不勝于他們之往往熱心于錯誤，而一使用到足量的法律的或甚至僅僅社會的懲罰，一般說來對二者便都能成功地制止其宣傳。真理所享有的真正優越之處乃在這里：一個意見只要是真確的，盡管可以一次再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進程中一般總會不斷有人把它重新發現出來，直到某一次的重現恰值情況有利，幸得逃過迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。

　　“整個氣氛必須是沒有威脅性的，而且令人感到是受歡迎的”(11)，美國馬里蘭的瑪麗·簡·吉爾(MaryJaneGill)說。從前她負責貝爾亞特蘭大公司職員的培訓。在一個快速學習課程上，她的技術把訓練時間削減了42％；另一個削減了57％。他們做的第一件事就是改變氛圍。

　　我們現在要講一講攀緣植物。從單純地纏繞一個支柱的攀緣植物起，到被我稱為葉 攀緣植物和生有卷須的攀緣植物止，可以排列成一個長的系列。后兩類植物的莖雖然還 保持著旋轉的能力，縱不是常常失去，但一般已失去了纏繞的能力，而卷須同樣也具有 旋轉能力。從葉攀緣植物到卷須攀緣植物的級進是密切相接的，有某些植物可以隨便放 在任何一類里。但是，從單純的纏繞植物上升到葉攀緣植物的過程中，卻添加了一種重 要性質，即對接觸的感應性，依靠這種感應性，葉柄或花梗，或已變成卷須的葉柄或花 梗，能因刺激而彎曲在接觸物體的周圍并繞住它們，凡是讀過我的關于這等植物的研究 報告的人，我想，都會承認在單純的纏繞植物和卷須攀緣植物之間，其機能上和構造上 的所有級進變化，各各對于物種都高度有利。例如，纏繞植物變為葉攀緣植物，顯然是 大有利的；具有長葉柄的纏繞植物，如果這葉柄稍具必需的接觸感應性，大概就會發展 為葉攀緣植物。

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