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          时间:10-08 作者:小草在线观看免费观看|视频|在线观看|影视资讯|品善网 浏览量:80879

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          克來多馬柯之后,學園就不再是懷疑主義的了,并且從安提阿古(他死于公元前69年)而后,它的學說有好幾個世紀實際上已經變得和斯多葛派的學然而,懷疑主義并假起來了。人被打上了將帥與帝王的印戳,事物被打上了榮譽、智慧、幸福與財富的印戳;,諾索斯(假如我們知道一點的話)早在兩千多年以前就可能有過懷疑派,他們以懷疑動物的女神有沒有神性來取悅于放蕩的廷臣們。艾奈西狄姆的年代無法確定。他拋開了卡爾內亞德所宣揚的或然性學說,又回到了懷疑主義最初的形式上去。他的影響相當大;追隨他的有公元二世紀時的詩人魯西安以及稍后的古代懷疑派哲學家中唯一有著作流傳下來的塞克斯托·恩皮里庫斯。例如,有一片短文《反對信仰神的論證》曾被愛德文·比萬在他的《晚期希臘宗教》一書第52-56頁里譯為英文,并且據他說這或許就是塞克斯托·恩皮里庫斯根據克來多馬柯的口授而采自卡爾內亞德的。

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            費羅諾斯講:“凡直接感知的東西全是表象;任何表象能夠在心外存在嗎?”這恐怕就需要對“表象”一詞作個長長的討論。假使認為思維和知覺作用是由主體與客體間的關系構成的,那么便能夠把心看成等于主體,而主張心“中”什么也沒有,只在心“前”有客體。貝克萊討論了這樣一種意見,即我們必須把“感知”這件行為和被感知對象區別開,前者屬于心而后者則否。他反對這意見的那些道理是含混的,而且也必然如此,因為像貝克萊那種相信有心靈實體的人,并沒有駁它的確實手段。他說:“所謂感官的什么直接對象存在于無思維的實體內,換句話說存在于·一·切心的外面,這話本身就是一個明顯的矛盾。”在這里有一個謬誤,類似以下的謬誤:“沒有舅舅,就不可能存在外甥;那么,甲君是外甥;所以甲君按邏輯必然性講有舅舅。”若已知甲君是外甥,這當然是邏輯必然的,但是從分析甲君而可能知道的任何事情都推不出這種邏輯必然性。所以說,如果某物是感覺的對象,就有某個心和它有著關系;但是由此并不見得此物若不作感覺的對象,本來就存在不了。

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