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        以前的一切意識形態都是精神的抽象物,它們之所以成為那個樣子,都是由于精神對自己進行了分析,區別了自己的環節,就停留于這些環節上了。這些環節的這種孤立化,乃以精神本身為其前提,并賴精神本身而得以持存,換句話說,它們。。。。

        在這具有決定意義的時刻,盧梭的自然神論起了有益的作用。

        質”,或基于由這些項所組成的那個整體的“性質”。好象是沒有理由來支持這個公理。

          “墨家者流,蓋出于清廟之守。茅屋采椽,是以貴儉;養三老五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以右鬼;順四時而行,是以非命;以孝視天下,是以尚同;此其所長也。

        審查制度外,下述的因素亦在夢的形成過程中扮演著某種角色:①需要把精神材料凝縮起

        第六章發展中的教育、文化、科研和醫療保健

        二 哲學中的"理性"

        的眼光看待自己國家的風俗習慣的能力。

          舉例來說,當我過去把重量領會為一種實在的、結合到大塊物體之上的性質時,雖然我把它叫做性質,因為我把它連系到它所在的物體上,可是,由于我加上實在的這一詞,我認為事實上這是一個實體,就象一件衣服一樣,從它本身上看,它是一個實體,雖然把它連系到一個穿衣服的人時,它可以說是一個性質;同樣,雖然精神是一個實體,可是就其結合到一個肉體上來說,它可以說是一個性質。而且,雖然我領會重量是布滿全部有重量的物體上,可是我不把構成物體的性質的同樣種類的廣延歸之于它,因為,這個廣延排除各部分的任何互相貫串的性質;而且我認為,在一塊一尺長的金子或其他什么金屬里的重量有和一塊十尺長的木頭里一樣多的重量;甚至我認為這個重量可以包含在一個數學的點里。不僅如此,當這個重量平均鋪開到整個物體上時,我看到它可以把它的全部力量使用到它的每一個部分上,因為,不管用什么方式把這個物體懸掛在一根繩子上,物體用它的全部重量牽引著繩子,就好象全部重量都包含在接觸繩子的那一部分里似的。當然我今天還沒有領會到精神不是這樣在肉體里鋪開,即我把它領會為整個地在整體里,整個地在每一個部分里。但是,更好地顯示出這個重量的觀念是部分地從我所具有的我的精神的觀念抽引出來的,是我認為重量把物體引向地心,就象它本身有對地心的什么認識似的。因為,肯定的是,它這樣做似乎不可能沒有認識,而什么地方有認識,什么地方就一定有精神。雖然如此,我還把別的一些東西歸之于重量,這些東西不能同樣被理解為精神。舉例來說,重量是可分的,可量的,等等。

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          圣阿伯拉罕是一個改變信仰后活了50年的隱士,然而,從皈依之時起,就頑固地拒絕洗臉或洗腳。據說他是一位非常美貌的男子,并且他的傳記作者有些奇異地評論說:“他的臉上反映出他靈魂的純潔”。圣阿蒙永遠沒有看過自己的裸體。一個有名的貞女,名叫西爾維亞,盡管已經60歲了,并且盡管她的不良習慣已導致患病,但她烙守教規,執意拒絕洗滌身上除手指以外的任何部分。圣歐豐諾西斯加入一個有130位女尼的修道院,這些女尼是從不洗浴的,且一提及洗浴,個個顫栗不已。一位隱士一次猜想他受到惡魔迷惑的捉弄,因為他看見一個裸體的生物從眼前溜過,遁入了沙漠,那個裸體的生物由于積垢和多年的暴露,已成了黑色了,只有白頭發還迎風飄蕩。用拒絕洗浴的辦法贖罪的——前后經過47年,是埃及的圣瑪麗,她曾是一個美麗的女子。僧人們即使偶不遵從這種習慣,就要遭到嚴厲的斥責。僧長亞歷山大不無悲哀地緬懷過去:“我們的先輩從不洗澡,而我們卻經常去公共浴室”。據說沙漠上有一個寺廟,僧人們忍受著缺乏飲用水的痛苦。但在僧長蕭多西土的禱告聲中,一條大河出現了。不久,一些僧人經不過充沛水源的誘惑,背叛了古老的教規,竟說動了這位僧長去河中洗浴。他們洗過一次,僅僅就這一次,僧人們分享著用河水洗浴的快樂,然而正在這時,河水停止了流動。祈禱、哭泣和競戒都失去了效力。一個深刻的和需要耐心的信念,盡管極其偉大,但是它給人類婚姻方面造成的負面影響,也是非常嚴重的。基督教神父們無數的著述中,曾有兩三篇描繪這種制度的美好文字;但一般說來,要找出比他們對待婚姻更粗暴更討厭的態度來,實在是困難的。大自然為了補救死亡的殘酷而設計的兩性關系——這個關系,如同瑞典博物學家力勒阿斯所表明的,可以擴及花之世界內的關系,始終被認為是亞當墮落的結果,而婚姻呢,幾乎只被從最低級的層面上加以認識。因結婚而產生的溫存的愛情,以及由家庭生活所培養起的美好的圣潔品性,幾乎被絕對地忽略不計了。禁欲主義的目的,在于引導人們過著童貞的生活,作為其必然結果,是將家庭看作一件低劣的事情。為繁衍人種起見,也是為了防范人們犯下更大的罪過,結婚因此被認為是必要的,也被認為是正當的。但仍被當作一種墮落的狀況看待,并且對于這種墮落,一切愿意過真正圣潔生活的人是可以避免的。“用童貞之斧砍掉婚姻之樹”,這是圣吉羅姆強有力的箴言,也是一位圣徒的目的。假使他也同意和贊揚結婚,那僅僅是因為結婚可以產生貞潔而已。甚至這種婚姻的結合已經形成了,禁欲的情緒仍然保持著它的芒刺。我們已經看到,這種禁欲主義怎樣把家庭生活的其它關系弄得苦不堪言。其中,其所謂最圣潔的部分,使家庭生活遭受十倍的痛苦。無論何時,任何強烈的宗情狂熱壓向丈夫或妻子,它的第一個影響是使他們幸福的結合成為不可能。更宗教化的伴侶,立刻希望他們過著彼此隔離的禁欲生活,或在最低程度,如果無法實現形式上的分離,也希望在婚姻中過著一種極不自然的隔離生活。在神父們的勸告著作中,在圣徒們的軼聞奇事中,這種觀念充斥其中,占據了巨大的篇幅。凡有這部分文學知識的人,對此一定是熟悉的。因此——只需要舉出少數例子即可——圣尼洛斯在他已經有了兩個兒子的時候,忽然為流行的禁欲主義所迷惑,欽羨不已,痛哭流涕之后,他的妻子不得不同意和他分居。圣阿蒙在新婚之夜,向著新娘大聲演說婚后狀況之罪惡,結果,他們一致同意立刻分居。圣米蘭尼亞在她丈夫不同意的時候,竟長期努力地和不厭其煩地懇求她丈夫允許她不再同寢。圣阿伯拉罕在他結婚的那天晚上,竟然逃離了他的妻子。根據一些稍后的軼聞,圣阿麗克斯也有類似之舉。但許多年后,他從耶路撒冷返回他父親的宅中,他的妻子還在那里為被拋棄而悲哀,請求能將她收容,作為發慈悲讓她寄居,她住在那里,被人鄙視,無人認識,無人知道,直到死去。

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        2020-10-08 他這樣做是有著各種動機的。一方面,非常顯然他的并不很龐大的軍隊是不能長久靠武力來維持這樣龐大的一個帝國的,而終須依靠著與被征服的人民和好相處。另一方面,東方除了君主神圣的政府形式而外,是不習慣于任何別的政府形式的,亞歷山大覺得他自己很適于扮演這樣一個角色。究竟他相信自己是神呢,還是僅僅出于政策的動機而擺出一付神的品質來呢?這是心理學家的問題,因為歷史的證據是難于定論的。無論怎樣,他顯然是享受著在埃及把他當作是法老的繼承者,在波斯把他當作是大王那樣的阿諛。但他那些馬其頓的軍官們——他把他們叫作“同伴”——對他的態度,卻是西方貴族們對他們的立憲君主的那種態度:他們不肯屈膝匍伏在他的面前,他們甚至冒著生命的危險去規勸他、批評他,在緊要的關頭他們還控制他的行動,他們強迫他從印度河轉轡西歸而不要再進軍去征服恒河。東方人是很容易順應的,只要他們的宗教偏見能受到尊敬。這對亞歷山大并沒有什么困難;只消把埃及的亞蒙神或巴比倫的貝爾神與希臘的宙斯神合而為一,并宣布他自己是神之子就行了。心理學家們說亞歷山大痛恨腓力普,或許還秘密參與過謀殺腓力普的陰謀;他一定很愿意相信他自己的母親奧林匹阿,就正象希臘神話里的某些貴婦人那樣地,曾經是某一個神的所歡。亞歷山大的功業太神奇了,所以他很可能想到唯有一種神奇的身世才是他那不可思議的成功底最好的解釋。

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