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　　圣阿伯拉罕是一個改變信仰后活了50年的隱士，然而，從皈依之時起，就頑固地拒絕洗臉或洗腳。據說他是一位非常美貌的男子，并且他的傳記作者有些奇異地評論說：“他的臉上反映出他靈魂的純潔”。圣阿蒙永遠沒有看過自己的裸體。一個有名的貞女，名叫西爾維亞，盡管已經60歲了，并且盡管她的不良習慣已導致患病，但她烙守教規，執意拒絕洗滌身上除手指以外的任何部分。圣歐豐諾西斯加入一個有130位女尼的修道院，這些女尼是從不洗浴的，且一提及洗浴，個個顫栗不已。一位隱士一次猜想他受到惡魔迷惑的捉弄，因為他看見一個裸體的生物從眼前溜過，遁入了沙漠，那個裸體的生物由于積垢和多年的暴露，已成了黑色了，只有白頭發還迎風飄蕩。用拒絕洗浴的辦法贖罪的——前后經過47年，是埃及的圣瑪麗，她曾是一個美麗的女子。僧人們即使偶不遵從這種習慣，就要遭到嚴厲的斥責。僧長亞歷山大不無悲哀地緬懷過去：“我們的先輩從不洗澡，而我們卻經常去公共浴室”。據說沙漠上有一個寺廟，僧人們忍受著缺乏飲用水的痛苦。但在僧長蕭多西土的禱告聲中，一條大河出現了。不久，一些僧人經不過充沛水源的誘惑，背叛了古老的教規，竟說動了這位僧長去河中洗浴。他們洗過一次，僅僅就這一次，僧人們分享著用河水洗浴的快樂，然而正在這時，河水停止了流動。祈禱、哭泣和競戒都失去了效力。一個深刻的和需要耐心的信念，盡管極其偉大，但是它給人類婚姻方面造成的負面影響，也是非常嚴重的。基督教神父們無數的著述中，曾有兩三篇描繪這種制度的美好文字；但一般說來，要找出比他們對待婚姻更粗暴更討厭的態度來，實在是困難的。大自然為了補救死亡的殘酷而設計的兩性關系——這個關系，如同瑞典博物學家力勒阿斯所表明的，可以擴及花之世界內的關系，始終被認為是亞當墮落的結果，而婚姻呢，幾乎只被從最低級的層面上加以認識。因結婚而產生的溫存的愛情，以及由家庭生活所培養起的美好的圣潔品性，幾乎被絕對地忽略不計了。禁欲主義的目的，在于引導人們過著童貞的生活，作為其必然結果，是將家庭看作一件低劣的事情。為繁衍人種起見，也是為了防范人們犯下更大的罪過，結婚因此被認為是必要的，也被認為是正當的。但仍被當作一種墮落的狀況看待，并且對于這種墮落，一切愿意過真正圣潔生活的人是可以避免的。“用童貞之斧砍掉婚姻之樹”，這是圣吉羅姆強有力的箴言，也是一位圣徒的目的。假使他也同意和贊揚結婚，那僅僅是因為結婚可以產生貞潔而已。甚至這種婚姻的結合已經形成了，禁欲的情緒仍然保持著它的芒刺。我們已經看到，這種禁欲主義怎樣把家庭生活的其它關系弄得苦不堪言。其中，其所謂最圣潔的部分，使家庭生活遭受十倍的痛苦。無論何時，任何強烈的宗情狂熱壓向丈夫或妻子，它的第一個影響是使他們幸福的結合成為不可能。更宗教化的伴侶，立刻希望他們過著彼此隔離的禁欲生活，或在最低程度，如果無法實現形式上的分離，也希望在婚姻中過著一種極不自然的隔離生活。在神父們的勸告著作中，在圣徒們的軼聞奇事中，這種觀念充斥其中，占據了巨大的篇幅。凡有這部分文學知識的人，對此一定是熟悉的。因此——只需要舉出少數例子即可——圣尼洛斯在他已經有了兩個兒子的時候，忽然為流行的禁欲主義所迷惑，欽羨不已，痛哭流涕之后，他的妻子不得不同意和他分居。圣阿蒙在新婚之夜，向著新娘大聲演說婚后狀況之罪惡，結果，他們一致同意立刻分居。圣米蘭尼亞在她丈夫不同意的時候，竟長期努力地和不厭其煩地懇求她丈夫允許她不再同寢。圣阿伯拉罕在他結婚的那天晚上，竟然逃離了他的妻子。根據一些稍后的軼聞，圣阿麗克斯也有類似之舉。但許多年后，他從耶路撒冷返回他父親的宅中，他的妻子還在那里為被拋棄而悲哀，請求能將她收容，作為發慈悲讓她寄居，她住在那里，被人鄙視，無人認識，無人知道，直到死去。

　　另一方面，再次把這樣一本幼稚的作品付諸于世，保留著它所有的缺點和瑕疵，似乎又是不合理的。因為我知道，完全修訂在時間上是不可能的；而且，這段時間一過，我真正產生影響的時期就要到來，我相信這種影響會持續很久，因為我對塞涅卡的斷言十分信賴："即使嫉妒曾使你同時代的人都保持沉默，也總會有人出來公正地作出中肯的判斷的。"①因此，我已盡我所能，完善我青年時代的這部著作，而且，就人生的短暫和飄忽而言，能夠在60歲時修改我26歲時的作品，已足以使我感到榮幸。

可是，必須承認，對于我一直在提議的這種建筑變革，最有力的阻礙來自雇傭勞動者自身的心理。盡管吵鬧喧嚷，人們總是喜歡其'家'安全獨立，在這里，他們的自尊心和占有欲才能滿足。獨身的共有化的生活，像在寺院里面，不會產生這樣的問題；婚姻和家庭才導致孤立的本性。我不認為獨家烹飪，除非在個別場合使用煤氣灶外，在滿足這種本性方面是確實必要的；我相信一間備有自己家具的個人房間，對于習慣于此的人們已經足矣。但要改變積司總是困難的。然而，婦女對于獨立的愿望可能逐漸引導她們走出家門去謀生。這樣，反過來可能使我們去考慮這樣一種制度，對于她們看來是合乎需求的。目前，男女平等主義在雇傭勞動者階層的婦女中間，仍處于發展的早期階段，但如不是法西斯的劣行，它是可能得以增強的。也許到時候這種動機可以導致婦女偏好共有化的烹飪和托兒所。期待變革的愿望不是來自男子。靠工資生存的男子，即使他們成為社會主義者或共產主義者，很少能看到他們妻子地位改變的必要性。

　　這時，鹿正在樹林里休息，狐貍毫不羞恥地來到他的面前。鹿一見狐貍，氣得毛都豎了起來，說：“壞東西，你休想再來騙我了！你再靠近，我就不讓你活了。你去欺騙那些沒經驗的人，叫他們做國王。”狐貍說：“你怎么這樣膽小怕事？你難道懷疑我，懷疑你的朋友嗎？獅子抓住你的耳朵，只是垂死的他想要告訴你一點關于王位的忠告與指示罷了。你卻連那衰弱無力的手抓一抓都受不住。現在獅子對你非常生氣，要將王位傳給狼。那可是一個壞國王呀！快走吧，不要害怕。我向你起誓，獅子決不會害你。我將來也專伺候你。”狐貍再一次欺騙了可憐的鹿，并說服了他。

害怕生活的改變對自己不利；

2020-10-08 他這樣做是有著各種動機的。一方面，非常顯然他的并不很龐大的軍隊是不能長久靠武力來維持這樣龐大的一個帝國的，而終須依靠著與被征服的人民和好相處。另一方面，東方除了君主神圣的政府形式而外，是不習慣于任何別的政府形式的，亞歷山大覺得他自己很適于扮演這樣一個角色。究竟他相信自己是神呢，還是僅僅出于政策的動機而擺出一付神的品質來呢？這是心理學家的問題，因為歷史的證據是難于定論的。無論怎樣，他顯然是享受著在埃及把他當作是法老的繼承者，在波斯把他當作是大王那樣的阿諛。但他那些馬其頓的軍官們——他把他們叫作“同伴”——對他的態度，卻是西方貴族們對他們的立憲君主的那種態度：他們不肯屈膝匍伏在他的面前，他們甚至冒著生命的危險去規勸他、批評他，在緊要的關頭他們還控制他的行動，他們強迫他從印度河轉轡西歸而不要再進軍去征服恒河。東方人是很容易順應的，只要他們的宗教偏見能受到尊敬。這對亞歷山大并沒有什么困難；只消把埃及的亞蒙神或巴比倫的貝爾神與希臘的宙斯神合而為一，并宣布他自己是神之子就行了。心理學家們說亞歷山大痛恨腓力普，或許還秘密參與過謀殺腓力普的陰謀；他一定很愿意相信他自己的母親奧林匹阿，就正象希臘神話里的某些貴婦人那樣地，曾經是某一個神的所歡。亞歷山大的功業太神奇了，所以他很可能想到唯有一種神奇的身世才是他那不可思議的成功底最好的解釋。

2020-10-08 空中花園北面不遠可見巴比倫最后一件珍貴的文物——用整塊的青灰石雕刻而成的石獅子，它高踞于一塊長方形石墊上，威風凜凜，爪下踩著一個奄奄一息的石頭人，雖然獅面有點損壞，但這是尼布甲尼撒時代保留下來的最完整的一件貢品，像空中花園的守護神一樣一直“活”到現在。可我感到遺憾的是這么剽悍的雄獅，到底還是斗不過時光老人，沒有盡到保護神的責任，否則空中花園就不會蕩然無存了。

2020-10-08 造得更加文明和進步。兩者相互作用，相輔相成。隨著歷史不斷前進，印度

2020-10-08 　　黑子遲疑地盯著訓導員，轉回身去花更長時間去嗅辨。最后，它還是站在了小偷的身邊，向訓導員堅定地望去：就是他！不會是別人！

2020-10-08 現在，如果我們假定這一大堆的“夢思”只有極少數的意念能以一種“觀念元素”表現