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        夜晚三更時候,惠能偷偷來到弘忍處。弘忍用袈裟把窗戶遮圍住,為惠能解說《金剛經》,說:“一切事物無自性,皆從心生,如果覺悟到真實本性,心就是無所住著了。”惠能聽了很有啟發,領悟到佛理的真髓:“一切事物都不離本性。”弘忍看到他已經真正領悟,就對他說:“不識本心,學法無益;若識本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。”接著便把禪法和衣缽秘授給惠能,說:“你為第六代祖。”還囑他立即下山回南方隱居,待弘忍死后再繼承與發展禪宗的事業。

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          76.關于這點讓我們把他自己對我們所作的說明來加以考察。他引用格老秀斯的話告訴我們說:“亞當的兒子們在他未死以前,因為亞當的賞賜,指定,或某種的讓渡,借著個人的支配權,已各有自己的權利領域;亞伯得有他的羊群和牧地,該隱得有他的種谷物的田地和挪得的土地,在那兒建立了一座城”。說到這里,當然需要問起,在亞當死后,這兩人中究竟誰是統治者。我們的作者回答說是“該隱”。但他是憑著什么條件呢?我們的作者說:“他是元祖們的許多繼承人中的一個繼承人;這些元祖是同族人們的自然的父母!他們不僅是他們自己的子孫的君主,而且是他們的兄弟們的君主。”然而該隱繼承的是甚么?他沒有繼承全部所有物,沒有繼承亞當的全部“個人支配權”;因為我們的作者承認,亞伯由他的父親分得權利,“借著個人的支配權,自己領有做牧地的土地”。那么,亞伯根據“個人的支配權”而獲有的東西,就不屬于該隱的支配權之內,因為他不能對于已經處于別人支配權下的東西,再具有“個人的支配權”,所以該隱對于他的兄弟的支配權,便隨著這個“個人的支配權”而一道消失了。于是便暫時存在著兩個統治者,而我們的作者虛構的“父權”資格便歸無用,該隱也不是他的兄弟的君主,要不然的話,如果在亞伯有“個人的支配權”的情況下,該隱仍舊保留他對亞伯的統治權;其結果將是,不管我們的作者怎樣持相反的意見,“治理權的第一個根據和原理”與財產權便沒有任何關系。誠然,亞伯在他的父親亞當死去之前就先死了,但是這與論點無關,因為無論是說亞伯也好,塞特也好,或者任何一個不是由該隱所生的亞當的后裔也好,都可以用這一論點來反對羅伯特爵士。

          夢可以說是一個報警器,或者說一個忠實的朋友。當你生活中有什么危險時,夢就會提醒你。這里所說的危險也不一定是多大的危險,只要是對你有害的事物,夢都會時時提防。

          《邏輯學》末尾講的"絕對理念",是一種像亞里士多德的"神"似的東西。絕對理念是思維著自身的思想。很明顯,"絕對"除思維自身而外什么也不能思維,因為除對我們理解"實在"的偏狹錯誤的方式而言外,不再·有任何旁的東西。據他說,"精神"是唯一的實在,它的思想借自意識向自身中映現。定義"絕對理念"的實際原話非常晦澀。瓦勒斯譯之如的理念的統一言,就是理念的概念,這概念以理念的本身作為對象,而且從這一概念看來,客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規定均統一起來了。)德文原文更難懂。

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